前回は「致良知の実践」について解説しました。今回は、王陽明の思想の集大成とも言える「四句教」について掘り下げていきます。晩年の王陽明が、弟子たちに残した四つの句から成るこの教えは、その簡潔な表現の中に陽明学の真髄が凝縮されています。四句教の内容とその解釈をめぐる論争、そして現代における意義について考えていきましょう。
四句教とは何か
四句教とは、王陽明が晩年に弟子たちに示した以下の四つの句から成る教えです。
- 無善無悪心之体（むぜんむあくしんのたい）- 心の本体には善も悪もない
- 有善有悪意之動（うぜんうあくいのどう）- 意が動くとき善悪が生じる
- 知善知悪是良知（ちぜんちあくぜりょうち）- 善悪を知るのが良知である
- 為善去悪是格物（いぜんきょあくぜかくぶつ）- 善を行い悪を去るのが格物である
この四句教は、1527年（王陽明56歳）に南京で講義を行った際、弟子の王畿（おうき）が提起した問いに答える形で示されたと言われています。
四句教は、陽明学の根本である「心即理」「知行合一」「致良知」の思想を凝縮し、体系化したものと言えます。特に第一句の「無善無悪心之体」は王陽明思想の最も深い境地を示すものとして注目されています。
私はビジネスの世界で数々の決断を下してきましたが、その経験から「状況によって善悪の判断は変わる」ということを実感しています。しかし、その流動的な善悪を超えた「本来の在り方」があるという直感も持っています。王陽明の「無善無悪心之体」は、この直感に哲学的な表現を与えてくれるものだと感じています。
四句教の各句の意味
四句教の各句について、より詳しく見ていきましょう。
第一句：無善無悪心之体
「心の本体には善も悪もない」という句は、心の根源的な状態には、善悪の区別がないことを意味します。これは人間の心の本来の状態、あるいは「本心」が、あらゆる概念的区別や判断を超えた純粋な存在であることを示しています。
これは禅宗の「本来無一物」（本来何ものもない）という考え方にも通じるものです。王陽明は禅の影響を受けていたと言われており、この第一句にはその影響が色濃く表れています。
私は難病を患い、死と向き合う経験をしましたが、そうした極限状態で見えてくるのは、成功や失敗、善悪を超えた「ただ存在するという事実」の尊さでした。第一句の「無善無悪心之体」は、そうした根源的な「在り方」を指しているのかもしれません。
第二句：有善有悪意之動
「意が動くとき善悪が生じる」という句は、心が外部の対象に向かって働き始める（「意」が動く）とき、善悪の区別が生じることを示しています。「意」とは心の動き、あるいは心が対象に向かう働きを指します。
つまり、善悪は心の本体に内在するものではなく、心が外界と関わる過程で生じるものだというのです。これは仏教の「縁起」（条件によって現象が生じること）の考え方にも通じるものがあります。
ビジネスの現場でも、同じ状況でも見る角度や関わり方によって「良い決断」にも「悪い決断」にもなりうることを経験してきました。「有善有悪意之動」は、善悪が絶対的なものではなく、関係性の中で生じるものだという洞察を示しているように思います。
第三句：知善知悪是良知
「善悪を知るのが良知である」という句は、善悪を区別し判断する能力こそが「良知」であることを示しています。「良知」とは、先に説明したように、生まれながらに持つ道徳的感覚や判断能力のことです。
重要なのは、良知は第一句の「無善無悪心之体」と矛盾するものではなく、むしろその具体的な働きとして理解されるという点です。心の本体は善悪を超えていますが、その心が具体的な状況で働くとき、良知として善悪を判断するのです。
私は複数の業界で働く中で、表面的なルールや常識は変わっても、根底にある「公正さ」「誠実さ」への感覚は変わらないことに気づきました。この普遍的な道徳感覚こそが「良知」の働きなのでしょう。
第四句：為善去悪是格物
「善を行い悪を去るのが格物である」という句は、王陽明独自の「格物」解釈を示しています。朱子学では「格物」は「物の理を究める」という意味でしたが、王陽明はこれを「心の不正を正す」「良知を実現する実践」として再解釈しました。
この句は、知行合一の思想とも深く関連しています。善悪を知る（第三句）だけでなく、実際に善を行い悪を去る実践が不可欠だというのです。
私は債務整理の仕事に取り組んだ際、単に「公正な解決」を考えるだけでなく、実際に関係者全員と粘り強く交渉し、具体的な合意を形成する努力が重要でした。「為善去悪是格物」は、この「考えを行動に移す」ことの重要性を教えてくれます。
四句教をめぐる解釈の相違
四句教は陽明学の完成形とも言えるものですが、その解釈をめぐっては、王陽明の死後、弟子たちの間で大きな論争が起こりました。特に第一句の「無善無悪心之体」の解釈において、二つの主要な立場が生まれました。
王畿の「四無説」
第一の解釈は、王畿（おうき）による「四無説」です。王畿は四句すべてを「無」の境地から解釈しました。彼によれば、心の本体だけでなく、意の動き、良知、格物のすべてにおいて本来は善悪の区別がないというのです。これは高度な悟りの境地からの解釈と言えます。
王畿のアプローチは「頓悟」（一気に真理を悟る）を重視するもので、一切の区別を超えた「無」の境地を目指す傾向がありました。これは禅宗の影響を強く受けた解釈と言えるでしょう。
銭徳洪の「四有説」
第二の解釈は、銭徳洪（せんとくこう）による「四有説」です。銭徳洪は四句を段階的な修養のプロセスとして解釈しました。彼によれば、通常の修養においては、善悪の区別を認識し（有）、それに基づいて実践することが重要だというのです。
銭徳洪のアプローチは「漸修」（段階的に修養する）を重視するもので、日常的な道徳実践の重要性を強調していました。これは儒学の伝統的な修養観に近い解釈と言えるでしょう。
王陽明の立場
興味深いことに、王陽明自身は両方の解釈を認めていたとされています。彼は王畿の「四無説」を「悟った者の立場」として、銭徳洪の「四有説」を「まだ悟っていない者の立場」として、どちらも肯定したのです。
これは王陽明の懐の深さを示すと同時に、彼の教えが単一のドグマではなく、学ぶ者の状況や理解度に応じて柔軟に解釈されるべきものだという考えを表しています。
私も経営者として、同じ方針でも人によって伝え方や指導方法を変える必要があることを学びました。組織においては「真理」の伝達よりも「人の成長」が重要であり、そのためには相手の状況に合わせたコミュニケーションが不可欠なのです。
四句教と陽明学の完成
四句教は、王陽明思想の完成形と言われています。なぜなら、それまでの彼の主要な思想を統合し、体系化したものだからです。
まず、第一句の「無善無悪心之体」は「心即理」の思想の究極的表現と言えます。心そのものが理であるならば、その本体は善悪の区別を超えたものだということになります。
次に、第三句と第四句は「知行合一」の思想を反映しています。善悪を知ること（知）と善を行い悪を去ること（行）が不可分の関係にあることを示しているのです。
そして四句全体が、「致良知」の実践プロセスを表現しています。心の本体を認識し、意の動きを観察し、良知によって善悪を判断し、実際に善を行い悪を去る—この一連のプロセスが「致良知」の具体的な内容なのです。
私は多様な業界での経験を通じて、「理論と実践」「理想と現実」「直観と分析」といった一見対立するものの統合が重要だと学びました。四句教はそうした「対立の統合」を可能にする思想の枠組みを提供してくれるように思います。
四句教と禅
四句教、特に第一句の「無善無悪心之体」には、禅宗の影響が色濃く見られます。禅宗の六祖・慧能の「本来無一物」（本来何ものもない）や「菩提本無樹」（悟りの木は本来存在しない）といった表現と通じるものがあります。
王陽明自身、若い頃から禅に関心を持ち、禅僧との交流も深かったと言われています。彼は禅の「不立文字」（文字や言葉に頼らず直接心を伝える）という姿勢や、「頓悟」（段階的ではなく突然の悟り）の考え方に共感していたようです。
ただし、王陽明は完全に禅に傾倒したわけではなく、儒学の枠組みの中で禅の洞察を統合しようとしました。彼は「儒釈一貫」（儒教と仏教は根本において一致する）という立場から、両者の調和を図ったのです。
私は健康を害した後、座禅や瞑想を始めましたが、その体験の中で「考える」のではなく「ただ在る」という禅的な在り方の重要性に気づきました。しかし同時に、日常の具体的な実践や人間関係の中で修養する儒教的アプローチの価値も感じています。四句教はこの両者の統合を示唆しているのかもしれません。
四句教の現代的解釈
四句教は500年近く前の思想ですが、現代においても重要な示唆を与えてくれます。現代的な視点から四句教を解釈してみましょう。
第一句：無善無悪心之体
現代心理学の観点からは、これは「意識の根源的状態」あるいは「純粋意識」（pure consciousness）に通じる考え方と言えるかもしれません。マインドフルネス瞑想などで目指される「判断を停止した純粋な気づき」の状態は、「無善無悪心之体」と共通するものがあります。
現代哲学の観点からは、これはあらゆる二元論（善/悪、主体/客体など）を超えた非二元的思考を示唆していると解釈できます。西洋哲学ではハイデガーの「存在」の思想などにも通じるものがあるでしょう。
私は難病と向き合う中で、「成功/失敗」「健康/病気」といった二元論を超えた「ただ存在する」という在り方の重要性に気づかされました。四句教の第一句は、そうした根源的な「在り方」への回帰を促しているのかもしれません。
第二句：有善有悪意之動
現代認知科学の観点からは、これは「認知バイアス」や「フレーミング効果」などの研究と共鳴します。私たちの判断は、注意の向け方や認知の枠組み（フレーム）によって大きく影響されるのです。
また、社会構成主義の観点からは、善悪の価値判断が社会的・文化的文脈の中で構成されるという考え方とも通じるものがあります。
私はビジネスの現場で、同じ状況でも見る角度や関心の持ち方によって全く異なる判断に至ることを経験してきました。「有善有悪意之動」は、私たちの価値判断が絶対的なものではなく、心の動きと深く関連していることを教えてくれます。
第三句：知善知悪是良知
現代倫理学の観点からは、これは「道徳的直観」の役割を示唆していると解釈できます。近年の道徳心理学研究では、道徳的判断において直観的・感情的プロセスが重要な役割を果たすことが示されています。
また、進化心理学の観点からは、「良知」を社会的協力を促進するために進化した道徳感覚と解釈することもできるでしょう。
第四句：為善去悪是格物
現代行動科学の観点からは、これは「知識と行動のギャップ」の問題に通じます。多くの場合、私たちは「何をすべきか」を知っていながら、実際には行動できないという問題を抱えています。
ポジティブ心理学や習慣形成研究の観点からは、知識を行動に変える具体的プロセスの重要性を示唆していると解釈できるでしょう。
四句教の現代的活用法
四句教は単なる歴史的な思想ではなく、現代の私たちの生活にも活かせる実践的な知恵です。四句教をどのように現代生活に活用できるかを考えてみましょう。
日常的な意思決定での活用
重要な決断を下す際、四句教のプロセスを意識的に辿ることが役立ちます。
- 一度すべての前提や価値判断を手放し、心を静める（無善無悪心之体）
- 自分の感情や思考の動きに注意を向ける（有善有悪意之動）
- 内なる良知の声に耳を傾ける（知善知悪是良知）
- 良知に基づいて実際に行動する（為善去悪是格物）
私は大きな経営判断の前には、いったん全ての既成概念や損得勘定を手放し、静かに内なる声に耳を傾けるようにしています。この実践は四句教に通じるものがあると感じています。
メンタルヘルスへの応用
四句教は心の平安を得るプロセスとしても解釈できます。
- 本来の心は何ものにも執着していないことを認識する（無善無悪心之体）
- 心が執着によって揺れ動く様子を観察する（有善有悪意之動）
- どの執着が健全でどれが不健全かを見分ける（知善知悪是良知）
- 不健全な執着を手放す実践をする（為善去悪是格物）
私は難病と向き合う中で、こうした「執着を手放す」実践の大切さを学びました。特に「こうあるべき」という理想への執着が、しばしば苦しみの源泉になることに気づいたのです。
組織マネジメントへの応用
四句教は組織のリーダーシップにも応用できます。
- 組織の本質的な目的を見失わない（無善無悪心之体）
- 様々な意見や感情の動きを客観的に観察する（有善有悪意之動）
- 組織全体にとって何が良いかを見極める（知善知悪是良知）
- 具体的な改善策を実行に移す（為善去悪是格物）
四句教と現代の社会問題
四句教の視点は、複雑な現代社会の問題を考える上でも有益な枠組みを提供してくれます。
環境問題への視点
環境問題において、四句教は以下のような視点を提供します。
- 人間と自然の根源的な一体性を認識する（無善無悪心之体）
- 環境問題が人間の欲望との関係で生じることを理解する（有善有悪意之動）
- 何が持続可能で何が破壊的かを見極める（知善知悪是良知）
- 具体的な環境保護行動を実践する（為善去悪是格物）
技術発展と倫理
AI技術などの急速な発展に伴う倫理的問題にも、四句教は示唆を与えます。
- 技術自体には善悪がないことを認識する（無善無悪心之体）
- 技術の使用意図によって善悪が生じることを理解する（有善有悪意之動）
- 何が人間の尊厳を守り何が損なうかを見極める（知善知悪是良知）
- 倫理的な技術利用を実践する（為善去悪是格物）
私はデジタル化が進む現代において、テクノロジー自体は中立であり、それをどう使うかが重要だと考えています。四句教はこの「道具と意図」の関係を明確に示してくれます。
多様性と包摂
多様性と包摂（ダイバーシティ＆インクルージョン）の問題にも、四句教は深い洞察を提供します。
- あらゆる人間の根源的な同一性を認識する（無善無悪心之体）
- 偏見や差別が心の動きから生じることを理解する（有善有悪意之動）
- 何が公正で何が不公正かを見極める（知善知悪是良知）
- 具体的な包摂的行動を実践する（為善去悪是格物）
次回予告
次回は「事上磨錬」について解説します。王陽明が重視した「実際の事態に対処する中で自らを鍛える」という実践方法について、その具体的な内容と現代生活への応用方法を掘り下げていきます。理論と実践の統合という視点から、私たちの日常生活にどのように活かせるかを考えていきましょう。
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